余德

为恶不灭,尚有余德这句话出自那里？全文是什么？

出自《全德记》中典故《窦燕山积善》宋朝时人，名窦禹均，因住在燕山，又叫燕山。初时，燕山为人不正，心术不好，专做伤天害理的事，至到三十岁，还没有儿女。一晚， 他梦到父亲劝他悔过行善，才能挽回天意。燕山从此痛改前非，重新做人，并且广行方便，大做善事。后来生了五个儿子，因管教严明，都有良好成就。他在家贴的门联如下： 为善必昌：为善不昌，祖宗之余殃，殃尽必昌；为恶必减：为恶不减，祖宗之余德，德尽必减。

“为善必昌，为善不倡，必有余殃，殃尽必昌”出自哪首诗？

“为善必昌，为善不倡，必有余殃，殃尽必昌”：这是警世恒言，是福建永定城隍庙的对联。原文：为恶必灭，为恶不灭，祖宗有余德，德尽则灭为善必昌，为善不昌，祖宗有余殃，殃尽则昌大意：作恶的人必然要灭亡，作恶一时没有灭亡，是因祖宗积下的德还在起作用，作用尽了就会灭亡；做善事的人必定昌盛，做善事一时没有昌盛，因祖宗遗留下的祸殃还在，用善行抵消完了就会昌盛。其他城市城隍庙对联：1、福建泉州城隍庙是是非非地；冥冥晓晓天。2、台南城隍庙几何代数留今古；乘法归除定是非。3、四川泸县城隍庙这条路谁人不走；那件事劝你莫为。4、陕西岐山城隍庙你哄你我不哄你；人亏人天岂亏人。5、湖北恩施城隍庙莫光光磕磕头去；要细细问问心来。6、辽宁锦州城隍庙善来此地心无愧；恶过吾门胆自寒。7、北京复兴门内都城隍庙谁毁谁誉，逝者如斯夫；不仁不智，孰之而已矣。8、四川丰都名山城隍庙赫赫明明，何必藏头露尾；生生化化，须防戴角披毛。9、郑板桥 题兴化城隍庙百尺高梧，称得起一轮明月；数椽矮屋，锁不住五夜书声。10、上海豫园城隍庙做个好人，心在身安魂梦稳；行些善事，天知地鉴鬼神钦。11、袁嘉谟题云南石屏城隍庙赶紧吃亏，一文欠债理当补；老实忍耐，半夜敲门心不惊。12、贵州关岭城隍庙进来摸摸心头，不妨悔过迁善；出去行行好事，何用点烛烧香。13、江苏常州城隍庙阴报阳报，迟报速报，终须有报；天知地知，人知鬼知，何谓无知。14、田锡三题城隍庙好，我不需磕头，你且后退三步；是，你若再饶舌，我就上前一鞭。15、靳泰交题安徽凤城城隍庙不用假虔诚，你那心眼中想得甚事；何须空祷告，我岂口头上能骗之人。16、高鸿逵题山东胶州城隍庙要作好人，自古忠臣孝子都有善报；要做坏事，请看大奸巨恶怎样收场。17、四川丰都城隍庙泪酸血咸手辣口甜，莫道世间无苦海；金黄银白眼红心黑，须知头上有青天。18、贵阳某城隍庙我有什么灵，连自己断肢脱皮，都难治好；汝又何必敬，请医生开方用药，倒是正经。站着，你背地做些什么？好大胆还来瞒我；想下，俺这里轻饶哪个？快回头莫去害人。19、强上林题辽宁沈阳城隍庙百善孝为先，论心不论事，论事寒门无孝子；万恶淫为首，论事不论心，论心千古少完人。20、湖北应城城隍庙为人须凭良心，初一十五，何用你烧香点烛；做事若昧天理，半夜三更，谨防我铁链钢叉。

“为善必昌 为善不昌祖宗有余殃殃尽必昌 作恶必灭 作恶不灭祖宗有有余德德尽必灭”求解

正确的应为“为善必昌，为善不昌，必有余殃，殃尽必昌。为恶必殃，为恶不殃，必有余昌，昌尽必版殃。”出自《太权上感应篇》。翻译：一个真正行善的人，一定会昌盛。如果做了善事而没有得到好的果报，说明过去生中做了很多恶还在身上没有消除。等你的灾祸苦难全部结束，善恶完全抵消之后，肯定能得到福报，就一定会昌盛。但是，这个前提是你因为善，如果没有善，殃祸尽了必定不会得到昌盛。扩展资料：“为善必昌，为善不昌，必有余殃，殃尽必昌。为恶必殃，为恶不殃，必有余昌，昌尽必版殃。”告诉人们，如果一个人做了很多坏事没有遭殃没有报应没有恶报，一定是前世所积存的善事福德在身上，所以还没有得到报应。如果报应到了一定会遭殃“为恶必殃”，不殃则尚有一善，为非作歹、杀人放火。说明他以前或他的祖先，或他的前几世有很多善缘善果，这个善缘多于现在的恶缘，所以他不会遭殃，但是善尽必殃，当他这两方面抵消完后，他肯定要遭殃。这就是种瓜得瓜，种豆得豆。

求取名，姓余，男孩女孩都准备一个，生了在选一个，按辈分排德字，要新颖有亮点，财富高高的^_^

回复：

祝福你！
赠佳名：
男宝：余德（得音）水……如鱼得水福一生！美德世传统！？

女宝：余德颖……颖脱而出福禄情！聪慧灵丽…寐人生！

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号外：再【在？】

除闻仲外，封神中还有哪些截教弟子在纣王麾下效力呢？

封神中似乎有一个误解，那就是截教弟子几乎都在殷商为官、纣王麾下称臣、为之效力，其中最具有代表的，就是闻仲闻太师。封神中，闻太师曾于碧游宫金灵圣母处，学道五十年，是根正苗红的截教门人、通天徒孙。碧游宫碧游宫内得真传的闻仲，下山后辅佐殷商大王帝乙，帝乙死后，闻仲继续辅佐帝辛也就是纣王，是为托孤重臣，居太师之位。后来，在与姜子牙所代表的西岐一方争斗时，殷商一方多次出现身怀道术的截教门人来助，如此，似乎更加落实了截教与殷商同呼吸共命运的牵绊。然而。这些截教门人中，有一部分是申公豹以‘道友请留步’招揽来的；有一部分是闻太师‘三山五岳’邀请出山的，说实话，比起申公豹，闻太师更像封神小助手；当然，还有些确实在殷商为官的。崇黑虎崇黑虎：北伯候（原曹州候）“二将大战冀州城下，苏全忠不知崇黑虎幼拜截教真人为师，秘授一个葫芦，背伏在脊背上，有无限神通。”封神中，崇黑虎在殷商的官职，是为一方小诸侯，冀州候；同时，崇黑虎也是封神中除闻太师外，第一个出场的截教门人，只是徐老先生没提他具体师承何人罢了；之外，崇黑虎还是主动投靠西岐的截教门人，因此，替代崇侯虎成为北伯候，还被元始天尊盛赞‘忠义志坚’，封他为南岳衡山司天昭圣大帝。风林张桂芳、风林：青龙关总兵、青龙关先锋官所谓“胸中炼就无穷术，授玄功宝实异常。青龙关上声名远，纣王驾下紫金梁。”这首诗中，即点明了张桂芳练就异术的截教身份，又指出了张桂芳在纣王驾前不小的官职。封神中，张桂芳任青龙关总兵，护一方关隘之险，所仰仗的，无非他那‘呼名落马’的神通，也正是因此，张桂芳才被闻太师派往西岐。谁料截教高一丈、阐教高它一寸险，张桂芳的神通被莲花化身的哪吒所破不说，自己也在十数大将、异人的围攻下，力竭自尽，以后被封‘丧门星。’风林是张桂芳麾下先锋官，随其出关往西岐，并首战出场，便杀了文王之子姬叔乾，彼时，风林“口里念念有词，把口一吐，一道黑烟喷出，就化为一网；里边现一粒红珠，有碗口大小，望姬叔干劈脸打来。”那红珠，应是风林的内丹之类的玩意儿，所以风林不但是截教弟子，还是妖怪之体。以后 风林被黄天祥打死，被封‘吊客星。’

在悲催的截教弟子中，封神后“名利双收”的是哪3个人？

对于通天教主的截教门人被打包封神，很多人都以巨大的同理心，对他们经封神榜成神后，修为便停滞当前，并在以后不死不灭的无尽岁月中，永为天庭所驱使的命运，表示莫大的同情。那么事实上，被封神的截教弟子真的如此悲催吗？元始老君、元始天尊和通天三教教主，在师傅鸿钧道人授意下进行的封神榜，目的是在天下炼气士、以及根行深厚的凡人中，进行一次大扫荡规模的盘点、选拔，并依据各人的出身、能力和表现中，所综合得出的成绩，给予相应的‘肯定’。综合成绩为C以下、及格分都达不到的，自然被送入轮回投胎去了；综合成绩为C至B级的，则被分配到八万四千群星恶煞之中；综合成绩为A ，达到良好标准的，都是封神榜上有名有姓的；A+成绩者，自然是封神榜上分掌各司的正神头儿。细观封神榜上的人员，不管是五斗群星、还是二十八宿、亦或三十六天罡、七十二地煞等，几乎都是截教弟子在列，这个结果似乎更加坐实了截教弟子悲催的命运。但今天歪歪暂且不说被封神是否真的悲催，但以下3位截教弟子，却是在封神后才‘名利双收’的。一、九天应元雷神普化天尊：闻太师封神中，闻太师是截教嫡系三代弟子，被元始天尊盛赞‘道德已全’的金灵圣母的亲传弟子，也是殷商德高望重的三朝元老、托孤重臣，在当时的朝歌上下，也实谓威名赫赫。纣王不说别人，就连殷商大王帝辛，都对闻太师“敬畏有加”。怎么个敬畏法？彼时，纣王得了夺舍苏妲己的九尾狐狸精后，便沉迷于狐妖的温柔乡中，对其言听计从。老婆、儿子那是说杀就杀；重臣、元老那是说砍就砍，一点儿不带含糊的。这种情况下，朝中那是人人自危谁都不敢帮腔。唯独闻仲闻太师，九间殿上当着文武百官的面斥纣王恶行、并督其改过。纣王呢，当时是面显委屈，话都不敢说啊。能把自家大王当孙子训的，也就闻太师了，一句‘位高权重’不足概括。不过这点儿权势比起封神后的名利双收，就不足为道了。闻太师被封的神位，是九天应元雷神普化天尊，简单来说，就是雷祖、雷神。雷祖手握什么权势，封神演义原文中元始天尊的敕语中如是说：“今特令尔督率雷部，兴云布雨，万物托以长养，诛逆除奸，善恶由之祸福。”闻太师就是说，天下万物生长所需要的雨、云等，都得雷祖照拂才可长养；此外，雷祖还承有诛杀妖孽追杀奸恶、监察天下善恶之行，如大奸大恶、邪修害人者，雷祖就会降下雷霆之怒，将其击杀。所以在民间，百姓对雷祖极为崇拜，热衷焚香祷拜，一心希望他灭尽世间妖邪，清天下之风气呢。雷祖闻太师得百姓香火供养，自然长盛不衰。二、哼哈二将之：陈奇陈奇在封神前的名气，比起闻太师，那差的不是一星半点，歪歪掐着手指头算了算，陈奇在封神演义中也就出场七八天，满打满算战了七次，这个表现在封神中基本就属于打酱油的角色哈。那么，陈奇战了哪七次？第一次，是陈奇作为督粮官，向青龙关大元帅丘引汇报，得知周军攻关甚急时，主动请战，以身怀秘术之‘哈’术，将邓九公生擒；次日，陈奇又擒太鸾；第三日擒黄天祥；第四次对战邓婵玉、土行孙夫妻；第五次第六次和郑伦打成平手，第七次，就被黄飞虎给杀了。陈奇短短几日，陈奇在封神中的一生就划上了句号，灵魂飞到封神台上，揣着双手和截教的师兄弟、师叔伯们插科打诨，猜测下一个来到封神榜的倒霉蛋是谁。封神榜里的日子，就是这么无聊、且枯燥。及至姜子牙会天下诸侯于孟津，合力攻破朝歌，顺利完成封神演义开篇所言的‘成汤合灭，周国当兴’后，就返回西岐着手封神。封神台上，姜子牙封陈奇和他的复制粘贴版郑伦为‘哼哈二将。’现如今，在许多的山门寺庙大门，都有两尊巨大的金刚力士，他们神态威严，横眉怒目，一个怒着鼻一个张着口，行镇守寺门、保护法宝之职。因为各地都有所见，故广为人知，并因此得百姓香火供奉，功德无量。说起封神演义中的陈奇这个名字，许多人就不知他是何许人也；但若是提起哼哈二将来，哼！哈！那可真是无人不晓了。所以对于陈奇来说，也是封神后才达到‘名利双收’的。三、金龙如意正一龙虎玄坛真君之神：赵公明第三位，是峨眉山罗浮洞赵公明。赵公明在被闻太师相邀下山相助时，曾口出怨言道：“闻道兄，那一阵风儿吹你到此？你享人间富贵，受用金屋繁华，全不念道门光景，清淡家风！”听这酸溜溜的语气，哪里像一个洪荒便已经得道之人的言行。

历史与文学的区别与联系

历史与文学的区别与联系如下：一、区别1、定义不同文学是指以语言文字为工具形象化地反映客观现实的艺术，包括戏剧、诗歌、小说、散文等，是文化的重要表现形式，以不同的形式（称作体裁）表现内心情感和再现一定时期和一定地域的社会生活。历史，是客观存在的事实，真相只有一个。历史，或简称史，指对人类社会过去的事件和行动，以及对这些事件行为有系统的记录、诠释和研究。历史可提供今人理解过去，作为未来行事的参考依据，与伦理、哲学和艺术同属人类精神文明的重要成果。2、表现形式不同文学起源于人类的生产劳动，最早出现的是口头文学，一般是与音乐联结为可以演唱的抒情诗歌。最早形成书面文学的有中国的《诗经》、印度的《罗摩衍那》和古希腊的《伊利昂纪》等。欧洲传统文学理论分类法将文学分为诗、散文、戏剧三大类。中国先秦时期将以文字写成的作品都统称为文学，魏晋以后才逐渐将文学作品单独列出。现代通常将文学分为诗歌、小说、散文、戏剧四大类别。 文学, 是一种将语言文字用于表达社会生活和心理活动的学科。其属于社会意识形态之艺术的范畴。 文学是语言文字的艺术，是社会文化的一种重要表现形式。 历史是对过去事件的记录和研究，又称为“历史学”，或简称“史学”。隶属于历史学或与其密切相关的学科有年代学、编纂学、家谱学、古文字学、计量历史学、考古学、社会学和新闻学等，参见历史学。记录和研究历史的人称为历史学家，简称“史学家”，中国古代称为史官。记录历史的书籍称为史书，如《史记》《汉书》等，粗分为“官修”与“民载”两类。广义上，“历史”可以指过去发生的一切事件，不一定同人类社会发生联系。在哲学上，这种含义下的历史称为历史本体，例如宇宙历史、地球历史、鸟类历史等等。狭义的历史则必须以文字记录为基础，即文字出现之后的历史才算历史，在此之前的历史被称为史前史。与人类社会相关的历史，又可以称为人类史或社会史，而脱离人类社会的过去事件称为自然史。二、联系历史是真实发生的历史事件，文学不同于历史，文学源于历史，同时又虚构部分，同时加入作者的自己的感情因素和作者的价值观的影响，会对历史作出不同程度的改变，使得文学又更多的感情色彩。经过文学的加工，历史得到更广泛的传播，同时历史又给了文学创作更多的源泉的灵感。扩展资料历史本身就有很好的文学性，因为历史中隐藏着许多文学性的奥秘。历史是一种天工，其中包含的因果和哲学奥秘，绝不会因为作家个人的情绪和价值观而发生变化。人们常说：“生活比小说更精彩。”生活就是正在发生的历史。文学有两个作用：第一个作用就是做梦，就是作家通过虚构来营造一种梦境。另一个作用则恰好相反，不做梦，而是在细致地观察和了解事实之后，用文学更深刻、更形象地表现这些事实。巴尔扎克说：“小说是一个民族的秘史。”说的就是文学与历史的关系。这恰好也是《三国演义》与《三国志》的关系，《三国演义》与《三国志》之间其实是一脉相承的，并不存在价值观的彼此对立和历史事实的全然不同它们之间最大的不同，是《三国演义》使用了很多有意思的文学手法，来表现《三国志》里面所记载的历史事实。从这个意义上讲，《三国演义》其实就是一部历史书，它的历史学价值可以与《三国志》相得益彰。参考资料来源：百度百科-历史参考资料来源：百度百科-文学

谈谈文学与历史的关系

文学与历史既有区别又有联系，关系如下：一、区别1、定义不同：历史：广义的“历史学”是对“史”进行同时合训而产生的“史有二义”的统一体。包括：完全独立于人们的意识之外的人类过往社会的客观存在及其发展过程；历史学家对这种客观存在和过程及其规律的描述和探索的精神生产实践及其创造出来的产品。狭义上的史学专指后者。历史狭义上的史学是一种精神生产实践及其创造的属于观念形态的东西的统一体。文学：是一种语言艺术，是话语蕴藉中的审美意识形态。诗歌、散文、小说、剧本、寓言、童话等不同体裁，是文学的重要表现形式。文学以不同的形式即体裁，表现内心情感，再现一定时期和一定地域的社会生活。作为学科门类理解的文学，包括中国语言文学、外国语言文学及新闻传播学。2、来源不同：历史：历史随时产生，是人们在过去自由活动的如实记录。它存在的意义是，让人们总结过去，充实未来的生活，以史为鉴，借古论今。文学：文学是意识的产物，生活的反映，文学是客观的东西到了人的头脑中后，人重新组织编出用文字表达出来的东西。二、联系历史是真实发生的历史事件，文学不同于历史，文学源于历史，同时又虚构部分，同时加入作者的自己的感情因素和作者的价值观的影响，会对历史作出不同程度的改变，使得文学又更多的感情色彩。经过文学的加工，历史得到更广泛的传播，同时历史又给了文学创作更多的源泉的灵感。扩展资料：历史起源：“历史”的含义在中文中最早仅用“史”一字代表。甲骨文中“史”字与“事”相似，指事件。许慎《说文解字》说：“史，记事者也；从又持中，中，正也。”便指出“史”的本意即记事者，也就是“史官”。由此引申，则代表被史官被纪录的事，换句话说，即所有被文字纪录的过去事情。“历史”一词出现较晚，《三国志·吴书·吴主传》注引《吴书》，吴主孙权“博览书传历史，藉采奇异”。“史”前加“历”字是指经历、历法，也就是人类经历的一段时间。在事件中加入时间的概念，“历史”一词就具有了当今的含义。近代日本学者为翻译英文“history”，便以历史二字附会之，使其成为对应词。广义上指客观世界运动发展的过程，可分为自然史和人类社会史两方面。历史是研究人类变化，社会兴替的重要的人文学科。在西方，多数语言的“历史”一词源出自希腊语“historia”，原义为“调查、探究”，出自“历史之父”古希腊作家希罗多德的《历史》（Historia）一书。参考资料来源：百度百科-历史参考资料来源：百度百科-文学