圣谕

电视剧真是坑爹,古代太监都不识字的,赵高拿什么为秦始皇写诏书?始皇应该是临死前口谕的.然后赵高谎报圣谕

太监并非都是庸人，赵高是秦汉时期的书法大家，而且小篆也是李斯、赵高、胡毋敬等人所编写。

史实见：
东汉 许慎《说文解字序》：“赵高作《爱历篇》，取史籀大篆，或颇省改。”
北魏 王情《古今文字志目》中卷列秦、汉、吴三朝书法家五十九人，中有赵高。
南朝宋 羊欣《采古来能书人名》谓赵高“善大篆”。
唐 张怀罐《书断》卷上《大篆》日：“赵高善篆。教始皇少子胡亥书。”著有《爰历篇》六章。

不过电视剧中也确有不少误导的地方

朱元璋陈桥兵变是什么意思

关于朱元璋的事有一个鄱阳湖之战，这场战役之后朱元璋拿下天下，做了明朝的开国皇帝鄱阳湖之战（1363年8月30日─1363年10月4日）是中国元朝末年的一场重要战役，朱元璋在此役击败并杀死强敌陈友谅，也被视为中世纪世界规模最大水战。此战的胜利，奠定了朱元璋平定江南的基础，并为以后的北伐和攻灭元朝，统一全国创造了极为有利的条件哥们陈桥兵变说的是宋太祖赵匡胤的事陈桥兵变，是赵匡胤发动的取代后周、建立宋朝的兵变事件，此典故又称黄袍加身。959年（后周显德六年），后周世宗病死，子柴宗训即位，年方7岁，主少国疑。殿前都点检、归德军节度使赵匡撤与石守信、王审价等结义兄弟掌握了军队实权。公元960年正月初一，传闻契丹兵将南下攻周，宰相范质等未辨真伪，急遣赵匡胤统率诸军北上御敌。周军行至陈桥驿，赵匡义和赵普等密谋策划，发动兵变，众将以黄袍加在赵匡胤身上，拥立他为皇帝。

瑾年是什么意思，依瑾之年呢？

　　(1) (形声。从玉,堇( qín)声。本义:美玉)　　(2) 同本义　　瑾瑜美玉也。——《说文》　　瑾瑜匿瑕。——《左传》　　捐赤瑾于中庭。——《楚辞·愍命》　　怀瑾握瑜。——《史记·屈原贾生列传》　　(3) 又如:瑾瑜(瑾瑶。二美玉名。泛指美玉);瑾瑕(瑾,美玉;瑕,有疵的玉。比喻美丑,优劣)　　(4) 比喻美德。如:瑾瑜(比喻美德贤才)[编辑本段]汉字出处　　【康熙字典】　　【午集上】【玉字部】 瑾　　【唐韵】居隐切【集韵】【韵会】几隐切，

圣谕广训的白话版

圣谕广训以文言写成，难于理解，因又有白话的版本出现便于宣教：　　1、《圣谕广训衍》，王又朴著；　　2、《圣谕广训直解》，咸丰初年敕颁。　　《圣谕广训衍》的白话文通俗易懂，影响很大。比如“古人说的好，吃的亏是好汉。又说道，吃亏是占便宜。只因我不肯吃亏，一时间认的太真，或者弄出人命，或者激出别样的事来，那时节要开交不得开交，倒吃得大亏，所谓因小失大。你们肯想到这搭儿，也就把争气的心肠冷淡了。你若是肯吃亏，人没有说你软弱的，只有尊敬你，称道你的。这岂不是和睦乡里的好处么？ ”

圣谕广训的古籍简介

《圣谕广训》是由清朝官方颁布，并运用政治力使之广为刊行的官样书籍。《圣谕广训》一书的内文，基本上分为康熙〈圣谕十六条〉与雍正〈广训〉两个架构。〈圣谕十六条〉乃摘录自康熙九年（1670）所颁上谕， 每条七字，结构工整，兹列于下：1、敦孝弟以重人伦2、笃宗族以昭雍穆3、和乡党以息争讼4、重农桑以足衣食5、尚节俭以惜财用6、隆学校以端士习7、黜异端以崇正学8、讲法律以儆愚顽9、明礼让以厚风俗10、务本业以定民志11、训子弟以禁非为12、息诬告以全善良13、诫匿逃以免株连14、完钱粮以省催科15、联保甲以弭盗贼16、解雠忿以重身命而「广训」部分，则完成于雍正即位次年（1724）。雍正自云，期望其子民「俾服诵圣训者咸得晓然于圣祖牖民觉世之旨，勿徒视为条教、号令之虚文」 ，因此就康熙〈圣谕十六条〉各条目，逐一「寻绎其义，推衍其文，共得万言，名曰圣谕广训」 ，而创作了十六篇短文，及一篇序言。至此《圣谕广训》一卷于焉问世（后简称《广训》。《广训》出现后，不仅被颁发于各地，清朝政府还一再发挥其政治力，命令及诱导官民阅读该书。《大清会典》即载：「雍正二年，御制《圣谕广训》万言，颁发直省督抚学臣，转行该地方文武各官暨教职衙门，晓谕军民生童人等，通行讲读。」 对此，《文溯阁四库全书提要》「圣谕广训」条（乾隆四十七年十月）说得更清楚：「方今（注：即乾隆）布在学官，着于令甲：凡童子应试、初入学者，并令默写无遗，乃为合格；而于朔望日，令有司乡约耆长宣读，以警觉颛蒙。盖所以陶成民俗，祇服训言者，法良意美，洵无以复加云。意指清朝统治阶级除「命令要求帝国各地区都要于每月初一、十五朗读该读本之一部分」 外，还要求清朝士子凡求取科甲功名者，需熟读该书，无论县考、府考或科考，其中必有默写《圣谕广训》之考试，非但不可有错，亦不得误写或添改。」自康熙以来，《广训》条文的定期朗读，即与明以来的乡约制度相结合，成为「圣谕宣讲」传统之始。 「圣谕宣讲」后来成了有清一朝地方施政的要目之一，和中国各地民众的团体活动之一。各级官员皆需于每月两次（朔望或初二、十六）举行公开集会，对百姓进行宣讲，并解释《圣谕》。 而雍正《广训》颁布后，「圣谕宣讲」则以该书为宣讲的主要内容。再者，也许为求宣讲时，平常百姓得以了解「万岁爷的意思」，当时陆续地出现了许多白话解释版的《圣谕广训》。此因定期举行「圣谕宣讲」，本来为的是让被统治阶层通晓并遵行《广训》的条文规约，然而雍正《广训》以简洁文句写成，一般乡野间不识字的百姓们无法了解；加以定期宣讲时，各级官员也需说话材料，因此地方上出现了一些《广训》白话解释本。这些口语化的《广训》版本，极便于宣讲时所用，因而为各省官员所反复刻印，种类极为繁多。然而其中最有名的是《圣谕广训衍》，以及道光三十年敕颁的《圣谕广训直解》。

圣谕碑是什么东西

成都市以北的广汉县，有一座石碑具有较高的史学价值。那就是明朝末年农民起义军领袖张献忠立的《圣谕碑》。石碑很有皇家气派，碑高二米多，宽一米多，厚20厘米，碑周刻饰龙纹图案，碑额书“圣谕”二字，“谕”则“告晓”，圣则皇帝张献忠，翻译成现代汉语就是“皇帝张献忠的指示”。从碑文的内容看，不是通知，也不是法令，更不是措施，它只是张献忠说的一句带有哲理，劝人积德行善的“指示”而已。碑文楷书20字“天生万物与人，人无一物与天，鬼神明明，自思自量”。落款的年代是“大顺二年（公元1645年）二月十三日。”张献忠是1644年十一月在成都即位，国号大西，改元大顺，称成都为西京，设六部，置五军都督府，建立各级行政，军事机构。石碑立于1645年2月，离张献忠登基只有三个月的时间，张献忠鉴于明政府的腐败，发出了上述指示，要求各级官吏不要贪污腐化以“鬼神明明”的威摄力量，要求官员们和作奸犯科者好好想一想。《圣谕碑》从一个侧面仅映了农民起义军的纪律严明，对老百姓秋毫无犯。

七杀碑文的圣谕碑

位于四川省广汉市房湖公园内的圣谕碑，为明末农民起义军领袖张献忠攻克成都，建立大西政权后，于大顺二年（公元1644年）下令为其扬威所立，此碑并不是解放前立在成都少城公园公开展览的那块张献忠的“七杀碑”。目前仅存于广汉的圣谕碑是研究张献忠起义的宝贵资料，该碑已被收入《中国历史名胜大词典》一书。1991年4月被德阳市人民政府公布为德阳市文物保护单位。碑高2.1米，宽1米，厚0.20米。碑首刻有龙文，额题“圣谕”。正面碑文楷书竖排阴刻“天有万物与人，人无一物与天，鬼神明明，自思自量。”字径0.10米，字距3厘米，落款为“大顺二年（1645）二月十三日”。圣谕碑反面原为张献忠的丞相阎锡命写的圣谕六言注释，后被南明平寇将军杨展于明隆武二年（1646）改刻为“万人坟碑记。”碑文为“崇祯十七年（1644），逆贼张献忠乱蜀将汉州人杀戮数十万，于奉命平寇复省，提兵过此痛彼白骨，覆以黄壤，爰题曰万人坟，是用立石。挂平寇将军印左都督杨展题。隆武二年仲冬月吉。”解放前，四川广汉基督教福音堂，有位牧师名董笃宜者，加拿大人，第一次世界大战时参过军，尔后成为虔诚的基督教徒，他在广汉期间喜汉学又喜欢访探古迹，他在西安看见过《大秦景教中国流行碑》，他想在那时古老的广汉城郊，寻得出类似景教碑的古碑碣，便常去郊外走走。“一日，偶于附郭一茅屋墙壁中，发现了一碑，式甚奇古，后约当地《新汉周报》主编邓穆卿君，一同往观，知为张献忠碑。石工正拟毁以筑路，乃亟告县府(县长罗延瑶)设法运至公园保存。这通碑在解放前，陈列于广汉公园(今房湖公园)棂星门右侧，日晒雨淋。解放后，才移于棂星门左侧绿树荫浓特建的碑亭内保存至今。

同样都是君主发出来的指令，那么圣旨和上谕到底有什么区别呢？

我们在电视中，经常能看到君王发布各种命令，命令将军大臣们执行君王的命令。按照史书记载，从君王或者朝廷发出来的各种公文或者命令，一般有这么几种： “旨”、“诏”、“制”、“敕”、“谕”。圣旨和上谕都是君王下的命令，但是形式不同。“旨”，“旨”就是命令的意思。君王和太后下的命名不同，叫法也不一样，一般君王发出来命令就叫圣旨，太后就叫懿旨，有些官员发出的可以叫“钧旨”。其实在之前，君王说的话或者是写出来的命令，都可以叫圣旨。经过后期演化，我们现在脑海中的圣旨是一个太监拿着一张皇榜，面前跪着一个大臣，然后由太监正式宣读出来的才叫圣旨。在之前，“诏书”是君王正式发布的，昭告天下的公文，这是一种很正式的文书公告，上面一般都会盖上玉玺。其实，这就像是现在国家发布的正式的法律条文，我们都必须遵守。至于“制”和“敕”，则都是属于诏书中的一种，但是他们的重点却不一样。制书更侧重于施行赏罚、授爵、改制、赦免等荣誉层面的命令，而敕书更侧重于实际的官员任免等实际行政方面的命令。而“谕”，又分为好几种，有上谕、口谕、圣谕、手谕等。“谕”相对与圣旨来说却简单得多，不重视盖章，很方便，只要君王写在条子上，或者口头交代一句话，然后让一两个人去处理，这都可算是“谕”。