唯仁者能好人能恶人

惟仁者能好人，能恶人。

惟仁者能好人，能恶人。

就是孔子说只有有仁德的人，一个追求仁的人，或者一个具备仁德的人，他才能够好人，就是他能够发自内心地喜欢一个人也能够恶人，他能够发自内心的表达出来，她讨厌一个人，那这句话呢，有很多层理解你比如说哈，我们可以这样想，因为论语确实解释的方面很多。你很难说哪个对哪个错，因为过去人巨豆豆没有，大家都是现在的人，天上的标点符号是吧？所以你可以理解为孔子说一个人忍者是既可以好人也可以误人。就是不要做墙头草。孔子最讨厌的人叫乡愿啊，他说勿乡愿之乱圣人，恶紫之乱朱，就是乡愿是什么人呢？就是这个人老好人呃，树叶掉到脑袋上都怕打到头，这种人跟谁都说好，这个也特别好，那个也特别好，可是看着世上没有一个坏人觉得都特别好，孔子说这种人不算好人，为什么？一个坏人你都不敢说他是坏人，证明你没有原则，所以你可以把这句话理解为这两个是合在一起的一个条件，就是为仁者，既能够好人，看到别人好知道他好，看到别人坏也敢于说他是坏人。

但是我个人还有另外一层理解，就是你把它分开也行，分开怎么理解呢？比如说唯仁者能好人，这就是一句为什么呢？因为好人是发自内心的喜欢一个人，原因是因为他的人性之光辉。但是有大量的人，那就是他，如果不是一个忍者的话，他爱的不是这个人。好的事物。他不是好人，就一个人能够真的发自内心喜欢一个人，这本身就是一件挺了不起的事，我是因为你的人所以喜欢你，我不是因为你的头衔，不是因为你的地位，不是因为你现在的青春容颜不是这些东西，所以为人者能发自内心的好人，这本身是一个能力，你是不是能爱人？我为什么敢于说这样的话？因为孔子讲过仁者爱人。仁者爱人听起来这么这么简单的一个定义，那其实忍者如果能够爱人就能够被称作忍者的话，那么唯仁者能好人，这是能够成立的，同样惟仁者能勿人就是为人者能恶人，小人不一样，小人的特点是有利就不恶。我知道我这老板是个坏人，但是老板对我有用对吧？但这老板最近对我不错，你看只要老板对我好一点儿，我马上觉得老板人不错对吧？哪怕这个老板坑蒙拐骗老板起码没欺负我呀，所以小人不会觉得一个坑蒙拐骗的老板是个坏老板，原因是这个老板讲义气、对我好，你看他爱的其实不是这个人，他爱的事物。所以我个人的理解是，觉得把能好人和能恶人拆开也同上成立，当然更高的境界是既能够好人也能够恶人，所以延伸下去想法大家如果觉得因人还是因物来判断，是君子跟小人的一个区别，所以小人是以利相交，君子是求志同道合，这个是完全不一样的东西，君子不喜欢一个人，他能够指出。这个人的缺点和错误是因为他跟别人之间没有无原则的讨好关系。不攀附，缘分不需要攀附，所以他不需要无原则的讨好周围所有的人。他觉得不对的，我就是觉得你不对，我不喜欢你，我就是不喜欢你，而且你知道君子有个特点，我不喜欢你，我这样可以跟你一块儿干活儿，照样跟你一块儿共事，君子不是杠头、君子不是说好了，我学了这句话我现在明白了，我以后看到不喜欢的我立刻就翻脸对吗？不需要君子说我不喜欢你这个人，但不妨碍咱们继续干活。这就是君子的特点地位，君子易事而难悦，小人易悦而难事，这也是论语里边儿的话，跟他是完全对应，君子易事而难悦，就是咱们在一块儿干活儿合作非常容易，但是你想要取悦一个君子不容易。取悦一个君子，比如说你给你给这个老板送个手机对吧？你帮老板搬个家，那个你给老板送一个锦旗，如果他是君子的话他不会高兴，因为这些事儿有什么好高兴，她南岳已难以取悦他，但你跟这样的老板合作很容易，因为他没有那么多的是非，只要你把一个事儿干好就行了，及其使人也气质，但她用人的时候你是什么样的一个工作你就做好这份工作就好小人正好相反。人教抑郁，而男士就你跟一个小人合作的时候，你只要拍他的马屁他就高兴，你只要送他手机他就高兴你替他接送孩子上下学，哎呀，他觉得这小伙子真懂事儿对吧？但你真跟他合作起来，第一个出卖你的叫啥？就是他是个小人，他会觉得你这个做的也不对，那个也做的也不对，一旦事情风向发生了转变，出现了问题要承担，那就是你，你既然可以送我手机，你也可以替我做替罪羊，你看所以小人抑郁，而男士其实核心的道理就在这儿，这这句话廉价就就明白了，因为唯仁者能好人。你可以g好人也误人，但你可以跟所有人良好的合作，这就是孔子所追求的，这个忍者的境界就是你要能够知道哪些人应该亲近那些人，你可以表达出自己不愉快的这个意见。子曰唯忍者能好仁

2020年3月23日

成江|猫雁

子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

      在孔子看来，只有有仁爱之心的人，才是最公正的，这样的人没有私心。因为大公无私，所以能够真正知道好恶，因而会有正确的爱和恨。而不仁之人心存私利，其所好者往往未必是善的，而其所恶的未必是恶的，不能真正做到好善恶恶。

        “好人”和“恶人”合在一起，是成为“仁人”的条件，仁者既能够看到他人的闪光点，也敢于指出坏人的缺点。

        我们在对他人做出评价时，不能因为个体间的差异，或是自己的喜好而对他人做出有差别的待遇或评价。只有从多方面、多层次、多角度对其进行分析，尽量不要将个人的感情色彩掺和进去，多从客观方面入手，才能做出准确评断。当然，若想做到这一点，我们还应从自身做起，内心要有着强烈的道德意识，以符合道义的标准待人接物，不能戴着有色眼镜去看人。

        我们时刻保持着用公正的态度去评价他人，弘扬正义和大道，表扬善行，揭穿虚伪，就是在培植正直向上的风气。对别人做出正确的评价，别人就会认为我们公正，就会信任我们。绝对不能颠倒黑白，把别人的缺陷也当作优点进行赞扬，那样的话，别人以为你就是阿谀奉承的谄媚之徒，最终遭人唾弃。

“子曰：里仁为美。择不处仁，焉得知？”是什么意思？

这句话的意思是：孔子说：“居住在有仁风的地方才好。选择住处，不居住在有仁风的地方，怎能说是明智呢？”原文：子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？''子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”译文：孔子说：“居住在有仁风的地方才好。选择住处，不居住在有仁风的地方，怎能说是明智呢？”孔子说：“没有仁德的人不能够长久地安于穷困，也不能够长久地处于安乐之中。有仁德的人长期安心于推行慈爱精神，聪明的人认识到仁对他有长远的利益而实行仁。”出处：《论语·里仁篇》扩展资料：关于个人成长，孔子强调了外部环境的重要影响。在他看来，一个人的道德修养，与外部的人文环境密切相关。因此，他就居住的环境的选择问题提出了自己的观点。正所谓环境改变人，只有与德行高尚的人在一起，才能在耳濡目染之下培养出高尚的情操。“孟母三迁”就是环境塑造人的一个典型故事。孟子很小时候就没了父亲，母亲也没有改嫁，家境比较贫寒。刚开始的时候，他们母子住在一处墓地旁。后来，母亲看到孟子和邻居的小孩学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起了办理丧事的游戏。她觉得这样对孟子的成长不利，就带着孟子搬到了市集上，可是孟子又学商人卖东西的样子。孟母知道后，再次搬家了。这一次，他们搬到了一所学校的附近。孟子看到学校里的人守秩序、懂礼貌的样子，也跟着学了起来。孟母看到后非常高兴，就在那里定居了下来。孟子之所以能成大儒，可以说与他生长、学习的环境有着重要的关系。

人应该怎样公正的评价自己

严格来讲我们凡夫实在不能做到完全公正的评价自我。
因为我们凡夫始终难以打破自我的樊笼，这个自我的观念牢不可破，这就是佛法中讲的我执。这一自我观念与生俱来，十分坚固，除非通过努力修持求证佛法，从佛法的道理进而迈向升华自我、解脱自我的道理，方有希望做到佛法中的无我，也就是破除我执。
但一个能够公平评价自我的人，最起码会具有每日三省我身的自己反省的态度。不过很难了，楼主这个问题很难。
如果楼主是虚心的，那么就多听取交心朋友的对你本人的看法，在我们凡夫来讲他人始终可做我们的镜子，这样或许得到一些个方面对自我的认识。之后取长补短，不断完善自我，不断自强自我，方可看清自我、进而完全公正的评价自我。
希望可以帮到楼主