尊师重教是什么意思

为什么要尊师重教？

1、尊师重道在我国一直都是主流思想，也是传统文化，这一点从孔子的地位上我们就能看得出来。因为古代时候，获取知识是很不容易的，所以能够传授知识的老师，当然值得大家尊重。
2、文革时期，教师这个职业受到过非常严重的打压。之前教师这个职业很受尊重，所以薪资也比一般职业高一些，文革开始后，教师就成为了重点打击对象，一大批教师被迫离开这个岗位，“臭老九”这个称号难以想象是放在教师身上的。所以在后来恢复教育制度时，为重新建立尊师重教的氛围，给教师一个节日就是其中一个手段。
3、改革开放后，全国上下尊重知识、重视教育蔚然成风，教师日益受到社会尊敬。最早是 1981 年 3 月，政协五届全国委员会第四次会议的时候， 17 位政协委员提议设立教师节。在1983年3月全国政协六届一次会议上，10多位政协委员联名提出，“为提高教师的社会地位，造成尊师重教的社会风尚，建议恢复教师节”。直到 1984 年，北师大校长王梓坤在他举行的座谈会上倡议，今后可以每年9月在全国开展尊师重教活动。
1985年1月21日，第六届全国人民代表大会常务委员会第九次会议，正式通过了国务院关于建立教师节的议案，决定每年的9月10日为教师节。

尊师重教是什么意思

尊师的解释 (1) [respect the teacher]∶ 尊敬 师长;尊敬教师 尊师爱生 尊师爱徒 (2) [Taoist priest]∶旧时对道士的敬称 详细解释 (1).尊敬师长；尊敬教师。 《礼记·学记》 ：“大学之礼，虽诏於天子，无 北面 ，所以尊师也。” 《汉书·萧望之传》 ：“国之将兴，尊师而重傅。” 南朝 梁 江淹 《齐太祖诔》 ：“聿尚登学，严道尊师。” * 《在北京 师范 大学 庆祝 教师节大会上的讲话》 ：“我们全党、全国、全 社会 都应该重视教育，尊敬教师，在整个社会形成 强烈 的尊师重教的社会舆论，使之成为一种社会风气，成为 文明 社会的一种标志。” (2).对老师或他人师傅的敬称。 唐 韩愈 《石鼎联句》 诗序：“夜尽三更，二子思竭不能续，因起谢曰：尊师，非世人也，某伏矣，愿为弟子， 不敢 更论诗。” 清 蒲松龄 《 聊斋 志异·武技》 ：“才一交手，尼便呵止，曰：‘此 少林 宗派也。’即问：‘尊师何人？’” (3).对道士的敬称。 唐 王昌龄 《武陵开元观黄炼师院》 诗：“松间白发 黄尊师 ，童子烧香禹步时。” 五代 齐己 《经吴平观》 诗：“老鹤心何待，尊师鬓已乾。” 《云笈七签》 卷一一六：“少顷， 南溟 夫人 与 玉虚 尊师约，子可求而请之也。” 词语分解 尊的解释 尊 ū 地位或辈分高：尊长（僴 ）。尊卑。尊贵。尊严。 敬重：尊敬。 自尊 。 尊重 。 敬辞，称与对方有关的人或事物：尊府。令尊。尊姓。尊驾。 量词： 一尊 佛像。 古同“撙”。 卑 笔画数：； 部首 ：寸； 师的解释 师 （师） ī 教人的人：老师。 导师 。师傅。师生。师徒。 师德 。 良师益友 。好（刼 ） 为人 师。 擅长 某种 技术的人：工程师。医师。技师。 效法：师法古人。 榜样 ：师范。 指由师徒或师生关系产生的：师母。师兄

《师说》中有关“尊师”“重道”的观点，是否适合于现代社会？

论尊师重道

□蔡忠辉

《宋史·杨时传》记载这样一个故事：说的是宋代学者杨时，有一
次遇到难题，与同学游酢一起到程颐家去请教。此时，天正下着大雪，
程颐正在午睡，为了不打扰老师，杨时、游酢两人便静静地站在门外等
候。不知过了多久，程颐醒来后，门外积雪已有尺把厚，他发现两个“
雪人”毕恭毕敬地侍立着，十分感动，立即招呼入门，这就是“程门立
雪”的佳话。
“尊师重道”这一古风，在我国历史上已流传数千年，如果把这个
“道”理解为治国之道、安邦之道和民族兴旺之道，那么，师就应当受
到尊重。但印象中“尊师重道”的传统也曾一度式微，这是叨“知识无
用论”之赐！知识既已无用，何必读书？又何必求师？师者在这种氛围
下自然就成了天天挨批的“臭老九”了。
不过，“风水轮流转”。改革开放以来，特别是近十载，科学技术
日新月异，知识经济突如其来，知识开始有用了，于是，尊师之议，重
被提起，而且教师的职业逐渐成为受尊重，受优待的族群。生活待遇的
有所提高，社会影响也日见增强，每年九月十日定为“教师节”。因此
，“尊师重道”或“尊师重教”之风，可重振于杏坛、课堂了。这是值
得庆幸的大事。
当然，如此尊师重道，也仅仅是秉承传统古风而已。打开中国历史
画卷，一个个栩栩如生的尊师重道例子跃然纸上。虽说那时师道之严占
上风，可也未必一味强调尊师，荀子就认为“学不可以已，青，取之于
蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”。说的是只要发愤学习，就能
超过老师。他是从学习的辩证关系来正确看待师生关系的。
从求学来说，虽然自学成才者甚众，但终究不能无师，所以韩愈说
“古之学者必有师”，因为老师担负着“传道、受业、解惑”的责任。
文章开头提到的“程门立雪”佳话，说的也是这个道理。
从为师者来说，却也不能妄自尊大，而应记取“人之患，在好为人
师”，如果好为人师，必自以为是，久而久之，必自暴其短。
从学习来说，尊师是学生的美德，但学生不一定不如师，这是事物
发展的规律。英国十九世纪著名科学家戴维，曾引导过法拉第，后来法
拉第的研究发明超过了戴维。鲁迅曾师从章太炎、藤野先生，而鲁迅的
学问、成就远比两师为高。但鲁迅却抱着“一入师门，终身不忘”的感
情，始终对两师尊敬，执礼甚恭。鲁迅的尊师是由衷的。
报载，邻邦日本的农村，地方负责人和老百姓，在路上遇到了教师
，便侧身立，一鞠躬，“先生好！”老师带领小学生过马路，警察先敬
礼，指挥他们优先通行。眼下，中华宇内“尊师重道”、“尊师重教”
之风正浓，这是国兴之象征。而严师也应形成风气，因为“凡学之道，
严师为难，师严然后道尊，道尊然后民知所学”。为师不严，无以教出
好学生，良好学风也就难以形成。
尊师重道

宗 慧

在中国几千年的历史长河中“尊师重道”一直被人们认为是一种传统美德，各行各业都讲究尊师重道。那么，人们为什么尊师呢？韩愈说：“师者，所以传道、受业、解惑也。”人们重视所传的道，所以人们尊师。“道”是无形相可见的，他只是集中显现于人们的意识当中，人们有了这种意识，自然去重视他。由于人们意识形态的不同，也就形成了各种不同的道。然而，道虽无相可见，师却是道的集中显现，所以，我们可以在老师身上学道，学业，解开种种的疑惑。我们学的是道，老师给的是道，道把我们和老师连接起来，而师则永远在道的前面。曾经有一位同学对我说过一句名言，我非常喜欢，她说：“有源头，就有江河，有江河才有数不尽的后浪。”路是人们走出来的，道是人们积累出来的。道本身源于人们，而这些能发现道的人也就是师。孔子创立了儒家学派，他所说的道流传至今，他的道是极其高妙的，孔子本人也是极其伟大的，所以后世都称孔子为“万世师表”。可见，有了师才有源源不断的道可以传，而有了这些道，才有了后世的师，后世的道，后世的弟子。正所谓：“长江后浪推前浪，一浪推一浪。”所以说，师就好比是源头，道就好比江河，而那数不尽的后浪则是弟子，而这些弟子也就是后世之师，要传给后世人的道。如果我们只重于那看似宽广的江河，而不尊于源头，那么源头一旦枯竭，后浪就会跟着消失，到时，即使是再宽广的江河，也仍只是一洼 死水。所以，我们重道必先尊师，因为，这“尊师”就是我们的求“道”之道。我们也不妨看看古人的尊师之道。《史记》上有这样的记载：孔子死后，他的弟子子贡在老师的坟傍搭了一个草棚，独自住在里面为老师守孝，直到三年之后才肯离去。自先秦以后，历代儒者莫不尊师，最典型的就有“程门立雪”的故事。其实，也不单单只有儒教之人尊师，古时的人们大都是尊师的，即便是万人之上的天子也必须尊师。天子封国师时，满朝文武百官连同天子本人都要叩拜老师。可见，重道必先尊师实在是千古不变的真理。佛教中也不乏这样的例子：当年禅宗二祖慧可大师跪雪断臂，体现的也就是这“尊师重道”的精神。
然而，佛教中的尊师重道与一般社会上的尊师重道是有所不同的。释迦世尊在《猛利问经》中说：“学法一字，师恩德一劫不能报，何况师父指引整个成佛之道？穷劫易不能报。”所以说，为求道，佛弟子都必须恭敬师父。佛教典籍中对于事师法的记载有很多，如《沙弥律仪要略》中说：“视和尚阿阇黎如视佛，当敬于师，常附近之，如法律行，当如师教，常应和顺……”。为什么佛教中一再强调尊师呢？密教中有一位侠惹瓦大师说：“大乘道的根本，是善知识，若不恭敬依止善知识，是对于什么道，都不能生起的。”可见，佛弟子不但因师的恩德而尊师，要想得到如法的解脱之道，也必须尊师。其实，师父本人并没有要求我们去恭敬他，我们恭敬的是道、是法。佛教中有句话说：“佛法从恭敬中求。”想想我们伟大的佛陀，抛弃王位，出家为僧，六年苦行，日食一麻一麦，后于菩提树下降魔成正觉，方才流传出后世的佛法，这是多么的不易啊！所以说佛法是十分珍贵的。如果我们不尊师而只空谈于重道，这样一个连基本的尊师之道都不重视的人，师父怎么会把如此珍贵的法传给他呢？正所谓：“根基不利，不堪大法。”因为受法之人，负担的是将正法弘范三界，维持清净法脉的重任，也是人天之师表。一个不尊师的人，本身就缺少了尊师之道，又有什么资格接受如此珍贵的法呢？所以，一位具有纯正知见的师父是不会把无上的妙道传给这种人的，佛不度无缘之人，道也不传不堪之人。即使是师父传道给这种人，他也不会得到成就。《金刚心要》中说：“唯于亲近教授师不如法事，起轻慢，依其教授昼夜修，等同修习地狱因。”由此可见，不尊师，我们就求不到如法的解脱之道，即便是求到了，在道业上，恐怕也是寸步难行。我想大家都知道大成就者密勒日巴，他对上师的恭敬可以说是无可挑剔的。大师在未出家时，曾修习过黑法，用咒语诛杀了很多人，业障很重，所以大师刚刚到玛尔巴上师那里去求法时，上师不传给他任何法并且千方百计地折磨他。上师先后九次命令大师将石头背上山，独自建造房屋，每当房屋快建好时，他就会命令大师将房屋拆掉，把石头背下山，然后再背上山去建造房屋，然后再拆，如此反反复复共九次。大师的背因背石头磨了三个大洞，血肉模糊，而玛尔巴上师依旧打他骂他，却不传给他任何法。但是密勒日巴大师对上师的信心并没有丝毫的动摇，依旧恭敬上师如孝子对父一般，当然，我们的密勒日巴大师最终得到了玛尔巴上师的传法心要，也成为后人共尊的如理良师。到此我们不难得出一个结论那就是：“尊师方能得如法之道。”
上面我们谈了“尊师”，下面再让我们换个角度来谈一谈“重道”。我们佛弟子一生就是为了求道、修道、然后证道。即使是尊师，其目的也在于重道；佛之所以让弟子们闻思修，目的也在此。若师父将法传给弟子，而弟子不重修道，也终究不能解脱；若一味尊师而不重道，那也只算得上半个孝顺的徒弟，却不能堪称为法器。所以，为弟子的应在师父的指引下如理行持，方能解脱。这也就是弟子为什么要重道的原因之一。其次，弟子只有重道才能了解道，这样才能辨别道的邪与正，从而弘扬正法摒弃邪法。日后为人师之时，也不会将他人引入歧途。这里，又涉及到了一个为师之道。为人师者，要能传弟子以道，授弟子以业，解弟子之惑；除此之外，佛教中的师还要具备十德，即便不能全备十德，最起码也要具持戒和悲悯两种德行。而这两种德，都是佛教中的如法之道。其实师的责任就在于致力于道的弘扬，以悲悯心授给弟子解脱之法，引导弟子倒归圣位，并且堪为他人之师，以令正道相续不断，让更多的人闻道解脱。所以，为人师者不但要重于自身之道，还要以悲悯心重视后世之道。重，对轻而言，主次分明。所以，师重的是正道，而不是名闻利养等非道。如果为人师而重非道，那么，无论这个师是否还有正道可传，他都不能算是一位“如理之师”。如果由这样的师将道传下去的话，我们的道恐怕就要在半路夭折了。正所谓：“道不尊由师不严，师严而后道尊。”可见一位如理之师的重点就在于重道。当年，禅宗五祖弘忍禅师要传衣钵时，他座下的弟子都认为应传给神秀大师。而禅师却因为神秀大师未到达开悟的境界，没有将衣钵传给他。相反，在看了慧能大师的偈颂之后，毅然冒着风险将衣钵传给了慧能大师。当时，禅师这样做，不但对慧能大师有危险，连同禅师本人都要备受众人的质疑。但弘忍禅师却丝毫不注重自己的利益，在半夜用一只小船亲自送慧能大师逃走。而我们的慧能大师也最终盛弘了禅宗。弘忍禅师便是一位典型的重道之师，倘若当年禅师不重于道，而注重于自己传了衣钵之后，难度悠悠之众口，怀着怕惹祸上身的心理将衣钵传给了神秀大师的话，那么今天也许我们就不会承认弘忍禅师为禅宗五祖了，现今的佛教界中，也许禅宗不会如此兴盛。正如古人所说：“自私自利之学兴而师道衰矣。”所以，到这里，我们就不难再得出一个结论，那就是：“重道方成如理之师”。
其实尊师重道的问题，不单单是弟子的事也是老师的事。当然，我们不会要求老师怎样做，但我们可以要求自己。面对“尊师”，弟子是我们，面对“重道”，我们却也是为人师表。所以，同学们，让我们携手并进，共同奋斗，努力不懈地追求正道。也许，多年后，您也同样对着后世之人论“尊师与重道”，我由衷地希望您不要忘记这两句话，那就是：尊师即得如法之道，重道方成如理之师。